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新式标点
尔时优塡王独处空闲，静室而坐，生如是心：
“
我若知者，当捨其失，当修其德。
行者能了为我
念：“唯我
所有真实过失及真实功德。我今当往
尊所请问斯義！”
“故我今者来至
何诸王真实功德？”作是请已。
尔时
王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法
及能
王当知！王过失者略有十种，王若成就如是
过失，虽有大府库、有大臣佐、有大军众
可归仰。何等为十？
在，三、立性暴恶，四、猛利愤发，五、恩惠赊薄，
六、受邪佞言，七、所作不顺古先王制，八、不顾
善法，九、不鉴是非、勝之与劣，十、
专行放逸。
“云何名王种姓不高？
不高。
“云何名王不得自在？
辅相、官僚所制，不随所欲；所作常有谏约，于
妙五欲亦不如意欢娱遊戏。如是名王不得
自在。
“云何名王立性暴恶？
或馀人等犯小愆过，即便对面发粗恶言，咆
作于前黜骂等事；或不长时嗔恚，或于长时
不捨：如是对面暴恶、背面暴恶，是名帝王立
性暴恶。
“云何名王猛利愤发？谓有国王见诸群臣有
小愆过，有少违越，便削封禄，夺去妻妾，即以
重法而刑罚之。如是名王猛利愤发。
“云何名王恩惠赊薄？谓有国王，
亲近侍卫，虽极淸白善称其心，而以微劣软
言慰谕，其颁赐爵禄、酬赏、勋庸，不能圆满，不
顺常式；或损耗已，或羁留已，然後方与。如是
名
“云何名王受邪佞言？若有帝王见诸群臣实
非忠
修善政，姤嫉
由此因缘王务、财宝、
是名王受邪佞言。
“云何名王不顺先王所制？谓有国王不能究
察，不审
中，不堪委任而委任之，堪委任者不委任之，
应赏赉者而刑罚之，应刑罚者而赏赉之；又
此群臣处大朝会，馀论未终，发言间绝，不敬
不惮，而兴谏诤，不能依法而善奉行，不
能
法。
“云何名王不顾善法？谓有国王不信因果，不
悟当来善不善业、人天果报，随情造作身、语、
意业三种恶行，不能以时惠施、修福、持斋、学
戒、受陀罗尼业灌顶法门，于四无量心不兴
廣济，如是名王不顾善法。
“云何名王不鉴是非、勝之与劣？谓有国王于
诸大臣、辅相、官僚，用心顚倒，不善了知忠信、
技艺、智慧差别；以不知故，非忠信
想，非技艺
想，于善慧所生恶慧想；又诸臣等年耆衰迈，
曾于久时亲近侍卫，知其无势，遂不敬爱，不
赐爵禄，不酬其赏，被他凌蔑，捨而不问。如是
名王不鉴是非、勝之与劣。
“云何名王一向纵荡，专行放逸？谓有帝王于
妙五欲一向沉没，耽著嬉戏，不能时时诫愼
荡，专行放逸。
“若有国王成就如是十种过失，
虽有大府库、有大辅佐、有大军众，不久国界
自然灾乱，而不可归仰。
初一是王种姓过失，馀九是王自性过失。
“云何名王之功德？大王
四、愤发轻微，五、恩惠猛利，六、受正直言，七、
所作谛思，善顺先教，八、顾恋善法，九、善知差
别，十、不自纵荡，不行放逸。
“云何名王种姓尊高？谓有国王，夙殖善根，以
大愿力，故生王族，绍继国位，恩养万姓，净信
三宝。如是名王种姓尊高。
“云何名王得大自在？谓有帝王，自随所欲，于
妙五欲欢娱遊戏，所应赏赐随意而作，于百
僚等所出教命宣佈无滞。如是名王得大自在。
“云何名王性不暴恶？谓有国王见诸群臣虽
违少小愆犯等事，而能容忍不即贬黜，不发
粗言，亦不对面愤发，亦不内意秘匿。如是名
王性不暴恶。
“云何名王愤发轻微？谓有国王，诸群臣等虽
有大愆、有大违越，而不一切削其封禄、夺其
妻妾，不以重法而刑罚之，随过轻重而行矜
降，如是名王愤发轻微。
“云何名王恩惠猛利？
亲近侍卫，其心淸白、其心调顺，王即时时以
正、圆满软言慰谕，颁
耗羁留、劬劳怨恨，易可亲近，不难承事。如是
名王恩惠猛利。
“云何名王受正直言？谓有国王，诸群臣等实
有忠正，无浊无偏，善闲宪式，情无违叛，其王
信用如是
财宝悉皆成就，名称远佈，黎庶咸欢。如是名
王受正直言。
“云何名王所作谛思顺先王教？谓有国王，性
能究察、审能
事中，不堪委任者而不任之，堪委任者而委
任之；应赏赉者而正赏赉，应刑罚者而正刑
罚；凡有所为审思审择，然後方作亦不猝暴。
其王群臣等虽处朝会，终不发言间绝馀论，
要待言终而兴谏诤，如其王教而善奉行。如
是即名顺先王教。
“云何名王顾恋善法？谓有帝王，信有因果、善
不善业、人天果报，具足惭耻，而不恣情作身、
语、意三种恶行，时时惠施，修福持斋，建立
茶罗
心常怀廣济。如是名王顾恋善法。
“云何名王能鉴是非、勝之与劣？谓有国王，于
诸大臣、辅相、百僚心无顚倒，能善了知忠信、
技艺、智慧差别，若有若无幷如实知，于其无
者轻而远之，于其有者
等年耆衰迈，曾于久时亲近侍卫，虽知无势、
无力，然念昔恩，转怀敬爱而不轻贱，爵禄、勋
庸分赏无替，如是名王能鉴是非、勝之与劣。
“云何名王不自纵荡，不行放逸？谓有国王，于
妙五欲而不沉没，傲慢嬉戏而不耽著，能于
时时诫愼方便，作所应作慰劳群臣，如是名
王不自纵荡不行放逸。
“若王成就如是功德，
虽无府库、无大辅佐、无大军众，不久国界自然
豐饶而可归仰。大王当知如是十种王之功
德：初一名为种
“云何名为王衰损门？大王当知！
有五种：一、不善观察而摄群臣，二、虽善观察
而无恩惠，纵有恩惠不得及时，三、专行放逸，
不思国务，四、专行放逸，不守府库，五、专行放
逸，不修善法。如是五种皆悉名为王衰损门。
“云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于
群臣等不能究察，不审
慧差别，摄为亲侍，加以宠爱，厚赐爵禄，重委
寄处而相委任，数以软言，而相慰谕；然此群
臣所
而先退败，以惧破散，便生奔背，无恋于主。如
是名王
“
观察而无恩惠，纵有非时？谓有国王性能究
察、审能
而不宠爱；不量其
而不委任。忽于一时王遇怨敌、恶友、军阵
怖畏事
软言慰谕。时群臣等共相谓曰：‘王于今者危
迫因缘，方于我等暂行恩惠，非长久心！’知此
事已，虽有忠信、技艺、智慧悉隐不现。如是名
王虽善观察而摄群臣无恩惠行，纵有非时。
“云何名王专行放逸，不思国务？谓有国王于
应和好、所作所成国务等事，而不
空闲或与智
事，及应赏赉乃至军阵所作所成要务等事
不勤在意。如是名王专行放逸，不思国务。
“云
何名王专行放逸，不守府库？谓有国王寡营
事业，不观诸务，不禁王门、宫廷、库藏，国家密
要说向妇人，乃于捕猎、博戏事中费损财宝
而不愼护。如是名王专行放逸，不守府库。
“云何名王专行放逸，不修善法？谓有国王于
世所知柔和淳质、聪慧辩才、得理解脱所有
沙门、婆罗门不能数近，礼敬咨询云何是善？
云何不善？云何有罪？云何无罪？云何有福、吉
祥法门远離诸恶？设得闻已，不依修行。如是
名王专行放逸，不修善法。
“若有国王成就如
是五衰损门，当知此王退失现世果报，乃至
来生失人、天福。谓前四门
後一门退来生果报。
“云何名为王可爱法？大王当知！略有五种，谓
王可爱、可乐、可欣、可意之法。何等为五？一者、
人所敬爱，二、自在增上，三、能摧怨敌，四、善
摄养身，五、能修善事。如是五种是王
可乐、可欣
法？大王当知！略有五种善能发起王可爱法，
权方便，四、正受境界，五、勤修善法。
“云何名王恩养苍生？谓有国王性本知足，能
为谨愼，成就无贪、白净之法；所有库藏随力
给施贫穷、孤露，柔和忍辱，多以软言晓喩国
界；诸有群臣有故违犯不可免者，量罪矜恕，
以实以时如理治罚。如是名王以
养苍生，故感世间之所敬爱。
“云何名王英勇
具足？谓有国王神策不坠，武略圆满，未降
伏者而降伏之，已降伏者而摄护之。如是名
王英勇具足。
“云何名王善权方便？谓有国王，一切好事分
明了知，方便能和，摄受强黨，故得摧伏一切
怨敌。
“云何名
府库增减，
所宜给予所有臣
有疾时，应食所宜，避所不宜，医候食性，方以
食之；若食未消，或食而痢，皆不应食。应
食者不应独
王正受境界，遂能善巧摄养自身。
“云何名王勤修善法？谓有国王具足净信、戒、
闻、捨、慧，于净信处，了信他世及信当来善不
善业、人天果报，如是名为具足净信；受持净
戒，于年三长、每月六斋，远離杀生及偷盗、邪
行、妄言、饮酒诸放逸处，如是名王具足净戒；
于净闻处、于现世业及当来果，修德进业，乐
听般若众妙法门，专意勤心，究竟通达，如是
名王具足净闻；于净捨心，远離悭贪，舒手惠
施，常应修福，圆满平等，如是名王具足净捨。
谓于具足净慧之处，如实了知有罪无罪、修
与不修、勝劣方便，亲近多闻戒行沙门，远離
诸恶邪教之者，善知三种：果报圆满、士用圆满、
功德圆满。所谓国王继习帝业，所生宗族聪
利明慧，府库财宝应用不亏，如是名为果报
圆满。若诸国王善权方便，恒常成就，英勇进
退，善达艺能，是即名为士用圆满。若诸国王
行好善事；持斋受戒、慈三摩地门、上妙梵行；
频作护摩，息灾增益；建曼荼罗，具受灌顶，是
为功德圆满。若能如是行者是名净慧具足。
“复次，大王当知！我已
德、王衰损门、王可爱法，及能发起王可爱之
法。是故大王每日晨朝若读、若诵此秘密王
教，依之修行即名圣王、即名法王，诸
天龙八部日夜加持，恒常护念，能感世间风
雨顺时，兵甲休息，诸国朝贡，福祚无边，国土
安寧，寿命长远，是故当获一切利益，现世安
乐。”
尔时优塡王闻
行。
卿肃国公食邑三千户赐紫赠
司空谥大鉴正号大廣智大兴
善寺三藏沙门不空奉 诏译
能
茶罗
怖畏事
可乐、可欣